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By Frédéric Joly

Le nom de Musil (1880-1942) est rattaché à L'Homme sans qualités, ce grand roman faisant notamment le tableau de l. a. disparition d'une civilisation. Mais Robert Musil n'est ni l'homme d'un seul livre, ni simplement le peintre du délitement d'un empire austro-hongrois auquel il donna le nom de Cacanie. l. a. poétesse Ingeborg Bachmann rappela que l'auteur de L'Homme sans qualités avait voulu "faire bien plus qu'écrire un roman, bien plus que raconter l'histoire d'une Cacanie déclinante, et bien plus qu'élaborer une critique des idées de l'époque". Musil pensait en effet que des possibilités d'accomplissement ignorées s'offraient à l'individu, et il chercha, à travers chacun de ses livres, à s'en approcher. Il y a une utopie intime musilienne, d'un grand potentiel subversif. Afin de los angeles mettre à jour, cette biographie dresse le portrait d'un homme fascinant à maints égards, maître et serviteur de son oeuvre jusqu'à l'oubli radical de soi ; elle restitue un itinéraire à cheval sur deux siècles, ainsi que l. a. genèse et los angeles création d'une oeuvre qui fut écrite littéralement envers et contre tout, à une époque de catastrophes. En s'attachant à souligner l'extrême modernité de cette démarche (l'antidote parfait aux idéologies du déclin et au présentisme qui nous encombrent jusqu'à l'asphyxie), son humour bad aussi, ce livre invite à découvrir un regard, une pensée, d'une acuité inouïe, qui se révèlent d'un précieux secours pour faire face à notre temps saturé de discours économiques et identitaires négateurs de toute idée d'accomplissement.

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Los angeles légitimité du pouvoir traditionnelle venait de disparaître, Weber l’avait compris ; les Européens étaient entrés pour de bon, pour le meilleur et pour le pire, dans l’âge démocratique. Le charisme des monarques – qui n’était pas tant une qualité personnelle que ce que Weber appelait le � charisme du sang », transmis d’une génération à l’autre, mais également connecté à l’institution elle-même – avait été balayé par les désastres de cette guerre au cours de laquelle, comme nous le rappelle l’historien des idées Jan-Werner Müller, � ces monarques s’étaient généralement révélés incompétents20 ». Avec los angeles légitimité du pouvoir traditionnelle avait également disparu l’Empire austro-hongrois, et, plus grave encore, los angeles croyance que les membres de différentes nationalités et différentes religions pouvaient vivre pacifiquement ensemble dans le cadre d’une organization politique comme l’Empire des Habsbourg, avec à sa tête un empereur révéré de tous, et inspirant à ses sujets une authentique confiance. � On ne réalise pas assez, écrit Paul Claudel en 1930, à quel aspect l’Ancien Empire autrichien qui, grâce à l. a. faith et à une certaine bonhomie paternelle, avait réussi à faire vivre paisiblement ensemble tant de langues et de nationalités différentes, était un délicat chef-d’œuvre. […] L’Autriche a été le chef-d’œuvre des Jésuites. On comprendra cela un jour21. » L’écrivain et critique Roberto Bazlen, né à Trieste en 1902, rappela en effet combien l’Autriche-Hongrie, ce � pays riche, doté d’un mécanisme bureaucratique boursouflé et circonstancié, qui pouvait naturellement sembler ridicule et pédant », fonctionna néanmoins longtemps de façon parfaite, et ce, � grâce à des employés lents, précis, consciencieux, généralement incorruptibles, nourrissant un recognize religieux pour les lois de l’État »22. Ce délicat chef-d’œuvre dont Claudel se plaît à attribuer les mérites à l. a. Compagnie perdit donc, au tournant du siècle, d’abord progressivement, puis de plus en plus rapidement, tout crédit. l. a. croyance a toujours à voir avec le crédit, le crédit ethical. On donne du crédit, on fait crédit, à qui l’on croit, à ce en quoi l’on croit. Pour que l’on cesse de faire crédit, il faut donc qu’une croyance disparaisse. Musil, tout au lengthy de l. a. première décennie du XXe siècle, fut le témoin attentif de l. a. disparition à grande échelle de cette croyance qui conditionnait l. a. survie de l’Empire, de ce monde auquel il ne se sentait, on le verra, appartenir qu’à moitié. Et il consacra le reste de son life à enregistrer pour ainsi dire sur los angeles web page ce processus de disparition – y travaillant au fil des années 1930, tandis que l’Allemagne, où il allait devoir vivre plusieurs années, sombrait corps et biens, victime elle aussi de los angeles disparition de los angeles bien fragile croyance qui los angeles portait. Mais cette query du crédit, centrale, se posa aussi pour Musil, de façon très différente, à titre personnel – comme elle se pose d’ailleurs à tout écrivain qui se respecte : c’est que le sujet qui entend se réaliser comme sujet écrivain vit le plus souvent � du seul crédit qu’il s’accorde » (Nietzsche23).

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